第五十七章 三问（上）
只见曹植仰起ia脸，盯着主位上须发皆白的郑玄，凝声问道：“先生贯通两派经学，乃三百年来第一人，那先生以为方今天下大当如今文经学所言，通经致用，治世；还是当如古文经学所言，当闭训诂治经而不问世事？”
曹植此问，一下子就点中了今文经学和古文经学最为相异之处。
由于秦始皇焚书坑儒，战国时期的典籍大都被焚毁，因此汉初的时候，大汉朝廷着人寻找那些未死的老学究，让他们将儒家经典背诵出来，这就是今文经的由来。而古文经，则是西汉时期，从地下出土了避过了焚书坑儒，战国时期流传下来的典籍。由于所用文字记载的不同，因此便称为今文经和古文经。
由于出土经书跟现存的经书对照，发现不少相异之处，因此两派就互相攻击。古文经学派的就攻击今文经多错漏，而今文经学派则直接攻击出土的古文经是后人所造的伪书。这些本是学术之争，有争论无可口非，然而由于这时已经是独尊儒术，学术之争就掺杂了政治因素，变得更加复杂。
因此，这里面又掺杂了政治主张。今文经学派注重讲经学中的大义，比较进取，因此主张通经致用。而古文经学派，则更注重考究学术内容，对于一言一词的考究极为严谨，而且以为古代社会比现在所处的社会更加圣明，常想恢复古制。信奉古文经学，曾经篡汉的王莽就试图恢复古制，可惜他失败了。
这两派经学，其实争执一直没有结束，从内容上的争执一直到形式主张上都相互攻击，范围也不仅仅限于经学。就如一千八百年后，史学派里面就有史观学派和史料学派之争，这跟经学今古文相争极为相似。
这经学之争，以曹植的眼光看来，可是够无聊的。无论今文经有没有错漏，但时至今日已经流传了四百年，怎么也算是经典了；而古文经无论是不是伪书，但也跟今文经一样，俱属于中华文化的瑰宝，根本没什么可争的。而且每个人所学不同，经历不同，也很难认定哪种才是对的，这根本就没有一个准则。
在曹植看来，这些研究儒家经典的人，大都是死脑筋，自己认定是好的就要千方百计去证明给天下人看都是好的，甚至要穷一生之力对一字一句进行考究。这简直是空费光yin，同时也没有领悟到孔子所言的中庸之道。历史也已经证明了，学术上百家争鸣时代的发展，远比一家独大的发展来得好，然而儒家却偏偏喜欢兼收并蓄而后实行一家独大。当然，曹植也觉得兼收并蓄并非坏事，但问题是凭儒家之力，难以将世间事理完全兼收。
两派经学发展至今，在郑玄手上已经渐趋于融合，而主导这次融合的乃是古文经学，这也使得古文经学主导中国学术很长的一段时间。其实这从两派的主张中就已经能看到结果，古文经学的人重考据，在学术上发展迅猛，而今文经学重通经致用，研究的是现实问题。因此一旦遇上学术争执，今文经学的根基就会逐点逐点被古文经学所占据，最终在郑玄手上完成ia一统。
不过既然只是说ia一统而非大一统，就证明两者之间并非完美融合。特别是在学术上可以融合，然而一旦遇到政治主张和问题，相异之处就很难融合了。而凭古文经学重考据的传统，遇到政治上的实际问题，也确实难以一一解决，毕竟时代是进步的，不可能事事都有典籍事例参考。
因此，古文经学派屡攻不破的一个堡垒，就是今文经学派通经致用这个政治主张。学术上古文经学尽占上风，但到了政治主张，他们却是完败，最经典的事例莫过于王莽篡政之事。
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